清代大史学家章学诚字实斋，他是浙江会稽人，我则源于浙江湖州荻溪章氏一系，因此决无冒充名牌促销此书之意。我之取名实斋，乃是借用荻溪章氏第十二世祖节文公的斋名。我借用其斋名只是由于欢喜这个实字，随手拈来，懒得动脑筋而已，与彰显祖德毫无关系。对我来说，实即诚实、朴实、扎实，别无其他深奥之意。实是做人治学的根本，应奉为一生言行准则。

清代大史学家章学诚字实斋，他是浙江会稽人，我则源于浙江湖州荻溪章氏一系，因此决无冒充名牌促销此书之意。我之取名实斋，乃是借用荻溪章氏第十二世祖节文公的斋名。我借用其斋名只是由于欢喜这个实字，随手拈来，懒得动脑筋而已，与彰显祖德毫无关系。对我来说，实即诚实、朴实、扎实，别无其他深奥之意。实是做人治学的根本，应奉为一生言行准则。

清代大史学家章学诚字实斋，他是浙江会稽人，我则源于浙江湖州荻溪章氏一系，因此决无冒充名牌促销此书之意。我之取名实斋，乃是借用荻溪章氏第十二世祖节文公的斋名。我借用其斋名只是由于欢喜这个实字，随手拈来，懒得动脑筋而已，与彰显祖德毫无关系。对我来说，实即诚实、朴实、扎实，别无其他深奥之意。实是做人治学的根本，应奉为一生言行准则。

章开沅，浙江吴兴人，1926 年生。肄业于金陵大学历史系 1951年至今任教于华中师范大学 历史系、曾任华中帅大校长。 主要从事辛亥革命研究。著 有《辛亥革命史》（主编）、《辛亥 革命与近代社会》、《开拓者的足 迹 张謇传稿》 、《辛亥前后史 事论丛》等。80年代中，转入文 化史与中国教会大学史研究，著 有《离异与回归 传统文化与 近代化关系试析》、《中西文化与 教会大学》（主编）、《中国教会大 学的历史命运》、《南京大屠杀的 历史见证》、《文化传播与教会大 学》（主编）等。现正继续从事卷帙 浩繁的贝德士文献（收藏于耶鲁大 学神学院）研究。

《莎斋笔记》问世之顷，出版家既无大亏血本之虞，而读者也能择善而取，或勉强读之终卷，且不致大喊上当受骗，则作者亦可一块石头落地，不感到无地自容了。夫长篇巨制，本难一挥而就。我一生写的此类文章原就不算太多。但即使是此书所收的诸多饾订短文，对我来说，写起来也并不容易。盖平生所忌，唯徒托空言，故虽豆腐干式小文亦力求其言之有物。夫文章长而空固然不好，短而空亦同样招人憎厌。

《莎斋笔记》问世之顷，出版家既无大亏血本之虞，而读者也能择善而取，或勉强读之终卷，且不致大喊上当受骗，则作者亦可一块石头落地，不感到无地自容了。夫长篇巨制，本难一挥而就。我一生写的此类文章原就不算太多。但即使是此书所收的诸多饾订短文，对我来说，写起来也并不容易。盖平生所忌，唯徒托空言，故虽豆腐干式小文亦力求其言之有物。夫文章长而空固然不好，短而空亦同样招人憎厌。

《学服斋笔记》是岭南学者黄任恒的笔记体著作，是《岭南文库·岭南史料笔记丛刊》中的一种。黄任恒，生于光绪二年（1876），卒于1953年，生平跨三个时代。世居广州河南，出身富商家庭，他一生布衣，唯以藏书、读书、著书自娱，不问世事、勤于著述，所编《番禺河南小志》尤具地方史志特色。《学服斋笔记》是一本古典的学术笔记，充分体现了黄任恒不仅是一个广东文献专家，还是一个传统式的博学家，书中主题囊括经、史、子、集而外，更旁及方志、金石、医学、博物、书画、古籍、文房、佛道、对联种种，内容博而杂，见证清末传统知识分子的坚守和寂寥。 编辑推荐： 一、岭南学者黄任恒历经晚清、民国、共和国三个时代，是生命延续至共和国的“晚清思想遗民”。他生前零落，不闻世事，勤于著述，其友人黄祝蕖曾谓，黄任恒是继九江朱次琦、东塾陈澧之后难以复见的广东读书人。《学服斋笔记》延续了清代学术笔记广...(展开全部)

《学服斋笔记》是岭南学者黄任恒的笔记体著作，是《岭南文库·岭南史料笔记丛刊》中的一种。黄任恒，生于光绪二年（1876），卒于1953年，生平跨三个时代。世居广州河南，出身富商家庭，他一生布衣，唯以藏书、读书、著书自娱，不问世事、勤于著述，所编《番禺河南小志》尤具地方史志特色。《学服斋笔记》是一本古典的学术笔记，充分体现了黄任恒不仅是一个广东文献专家，还是一个传统式的博学家，书中主题囊括经、史、子、集而外，更旁及方志、金石、医学、博物、书画、古籍、文房、佛道、对联种种，内容博而杂，见证清末传统知识分子的坚守和寂寥。 编辑推荐： 一、岭南学者黄任恒历经晚清、民国、共和国三个时代，是生命延续至共和国的“晚清思想遗民”。他生前零落，不闻世事，勤于著述，其友人黄祝蕖曾谓，黄任恒是继九江朱次琦、东塾陈澧之后难以复见的广东读书人。《学服斋笔记》延续了清代学术笔记广...(展开全部)

本书《续通考》作一卷，危素《行状》亦称一卷，考证经史子集异同得失，尤其是其中辨史十六则，尤精于辨经，卷首有宋濂序，后有危素所作神道碑。